10幅壁畫讀懂800年楚文化
前言——
曆史學泰鬥範文瀾所著《中國通史》記載：“楚國八百餘年擴張經營，爲(for)秦漢創立偉大(big)封建帝國準備了(Got it)重要(want)條件，七國中秦楚應是(yes)對曆史貢獻最大(big)的(of)兩個(indivual)國家。”
從“筚路藍縷，以(by)啓山林”，到(arrive)“一(one)鳴驚人(people)”成就春秋五霸，到(arrive)“路漫漫其修遠兮”的(of)楚辭離騷……800年楚文化獨特琦麗，悠遠深厚。
洪山廣場以(by)下沉式火鳳凰圖案廣場爲(for)中心，在(exist)中心環形平台外圍設計制作(do)有三組、十幅大(big)型浮雕壁畫，分别以(by)《楚史》、《楚風》、《楚韻》爲(for)題，深度刻畫出(out)“楚文化三部曲”。
第一(one)組：《楚史》
《楚史》分爲(for)“創始篇”、“政治篇”、“軍事篇”、“文化篇”四幅作(do)品，容納了(Got it)十則經典楚事，從四個(indivual)方面展現楚國在(exist)中華曆史長河中書寫的(of)精彩華章。藝術家通過選取楚文化中具有象征意義或經典造型的(of)系列符号、圖案，通過解構重組、類比鏈接、陰陽互襯、陣列生(born)發等現代藝術形式、語言，運用(use)混凝土、青磚、耐候鋼、銅和(and)水琉璃這(this)些材料，進行叙事性與抒情性兼備的(of)創作(do)，既保持了(Got it)楚文化的(of)古樸風貌，又體現了(Got it)現代語境下楚文化傳承與創新。
《楚史——創始篇》
《楚史——創始篇》 《楚史——創始篇》局部
《楚史——創始篇》局部 《楚史——創始篇》局部
本幅壁畫包含“筚路藍縷”、“遷建郢都”、“首創縣制”。
筚路藍縷：
《史記·楚世家》載：“昔我(I)先王熊繹辟在(exist)荊山，筚路藍蒌以(by)處草莽，跋涉山林以(by)事天子，唯是(yes)桃弧棘矢以(by)共王事。”《左傳·宣公十二年》“筚路藍縷，以(by)啓山林。”筚路，是(yes)用(use)荊竹、樹枝編制成的(of)大(big)車，或者叫柴車；藍縷，即“褴褛”，破爛的(of)衣服。意思是(yes)就地(land)取材制成車子，穿着破衣服去開發荒山野林，後世喻創業之艱辛。
遷建郢都：
公元前689年，熊赀繼位爲(for)楚國國君，即楚文王。《楚史》載：“文王所做的(of)第一(one)件大(big)事就是(yes)遷都于(At)郢（今湖北宜城楚皇城）。”
公元前688年，文王跨漢水假道于(At)鄧，滅南陽盆地(land)七國，爲(for)楚北擴創造條件。楚國以(by)郢爲(for)中心，無論窺伺中原諸夏，撫綏漢陽諸姬，以(by)及制馭巴、蠻、越，都具有戰略意義。
首創縣制：
《左傳·莊公十八年》載：“初，楚武王克權，使鬥缗尹之。以(by)叛，圍而殺之。遷權于(At)那處(今湖北省荊門縣境)，使閻敖尹之。”
“權”是(yes)楚國曆史上最早的(of)縣。最早創建“縣”制者，楚國也。“尹”是(yes)楚國治縣之官，楚國設“尹”治縣，縣尹由楚王派遣，而非世襲。這(this)是(yes)中國古代官吏制度逐步建立的(of)開端。
《楚史——軍事篇》
《楚史——軍事篇》
《楚史——軍事篇》局部 《楚史——軍事篇》局部
《楚史——軍事篇》局部 《楚史——軍事篇》局部
本幅壁畫包含了(Got it) “一(one)鳴驚人(people)”、“觀兵問鼎”。
一(one)鳴驚人(people)：
《韓非子·喻老》載：“楚莊王莅政三年，無令發，無政爲(for)也。右司馬禦座，而與王隐曰：‘有鳥止南方之阜，三年不(No)翅，不(No)飛不(No)鳴，嘿然無聲，此爲(for)何名？’王曰：‘三年不(No)翅，将以(by)長羽翼；不(No)飛不(No)鳴，将以(by)觀民則。雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人(people)。’”楚莊王，楚國著名賢君，公元前613年—前590年在(exist)位，後果然爲(for)“春秋五霸”之一(one)。
觀兵問鼎：
《史記·楚世家》載：《左傳·宣公三年》（公元前606年），楚莊王伐陸渾（今河南嵩縣北）之戎，一(one)直打到(arrive)洛水邊，“觀兵于(At)周疆”，在(exist)周都洛陽陳兵示威，意欲一(one)統天下。周天子派王孫滿去慰勞，莊王竟問“鼎之大(big)小輕重”，意欲問鼎中原。王孫滿說：“統治天下重在(exist)德，而不(No)在(exist)鼎。”楚莊王知難而退。
《楚史——文化篇》
《楚史——文化篇》
《楚史——文化篇》局部 《楚史——文化篇》局部
《楚史——文化篇》局部 《楚史——文化篇》局部
本幅壁畫包含了(Got it)“老莊之道”、“高山流水”、“楚辭風騷”三大(big)經典文化事件。
老莊之道：
老子，姓李名耳，字聃，楚國苦縣曆鄉曲仁裏人(people)。春秋時(hour)代道家學派創始人(people)，代表作(do)《道德經》。莊子，姓莊名周，祖上系楚國公族，後因亂避罪遷至宋國蒙地(land)。戰國時(hour)期的(of)思想家，代表作(do)《莊子》，名篇有《逍遙遊》、《齊物論》等。後世将兩人(people)并稱爲(for)“老莊”。
高山流水：
《列子·湯問》載：“伯牙鼓琴，志在(exist)登高山。鍾子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在(exist)流水，鍾子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’”琴師伯牙一(one)次在(exist)荒野彈琴，樵夫鍾子期竟能領會“巍巍乎志在(exist)高山”和(and)“洋洋乎志在(exist)流水。”伯牙驚曰“善哉，子之心與吾同。”子期死後，伯牙痛失知音，摔琴斷弦，不(No)再撫琴，故有“高山流水遇知音”之說。
楚辭風騷：
“楚辭”又稱“楚詞”，是(yes)戰國時(hour)期詩人(people)屈原創造的(of)一(one)種詩體，作(do)品運用(use)楚地(land)（今兩湖一(one)帶）文學樣式、方言聲韻，叙寫山川人(people)物、曆史風情，具有濃郁地(land)方特色。西漢時(hour)，劉向将屈原及宋玉等人(people)“承襲屈賦”的(of)作(do)品編爲(for)《楚辭》。《楚辭》是(yes)中國文學史上第一(one)部浪漫主義詩歌總集，其中以(by)屈原的(of)《離騷》、《九歌》、《天問》最受注目。
《楚史——政治篇》
《楚史——政治篇》 《楚史——政治篇》局部 
《楚史——政治篇》局部 《楚史——政治篇》局部
《楚史——政治篇》局部 《楚史——政治篇》局部
本幅壁畫包含了(Got it)“止戈爲(for)武”、“名列前茅”兩個(indivual)著名的(of)成語故事。
止戈爲(for)武：
《左傳·宣公十二年》（公元前599年），潘黨曰：“臣聞克敵，必示子孫，以(by)無忘武功。”楚莊王回答：“非爾所知也，夫文，止戈爲(for)武。”潘黨（楚國大(big)夫），認爲(for)楚莊王戰勝了(Got it)敵國，應該讓敵人(people)的(of)後代都知道，不(No)要(want)忘了(Got it)楚國的(of)威風。而楚莊王說，“武”字是(yes)由“止”和(and)“戈”兩字合成的(of)，真正消滅暴亂，是(yes)永遠停止動用(use)武器，這(this)才是(yes)真正的(of)“武功”。
名列前茅：
《左傳·宣公十二年》（公元前599年），“蔿敖爲(for)宰，擇楚國之令典，軍行，右轅，左追蓐，前茅慮無，中權，後勁。”後半句的(of)意思是(yes)，“楚軍分右、左、前、中、後五軍，由前軍拿着茅草當旌旗開路。”現今比喻名次或成績排在(exist)前列的(of)優秀人(people)才。蔿敖，又名孫叔敖，艾獵，蔿賈之子。春秋時(hour)楚令尹，中國曆史上著名的(of)良臣循吏。
第二組：《楚風》
獨樹一(one)幟，别具特色的(of)風俗信仰，是(yes)楚國人(people)前行的(of)方向标，其主要(want)體現爲(for)巫風與鬼神共同營造的(of)神秘風尚。《楚風》分爲(for)四個(indivual)篇幅，其分别是(yes)“巫風祭祀”、“山澤靈性”、“桑田農事”、“風土人(people)情”。四幅作(do)品連綴成一(one)部楚國文明史，分别從宗教信仰、精神風尚、農事作(do)息和(and)風土人(people)情等方面還原楚人(people)的(of)真實生(born)活場景，傳遞楚文化中充滿生(born)機、遵從内心與自然的(of)精神内涵。
《楚風——巫風祭祀》
《楚風——巫風祭祀》
《楚風——巫風祭祀》局部 《楚風——巫風祭祀》局部
《楚風——巫風祭祀》局部 《楚風——巫風祭祀》局部
楚文化崇火尚鳳、親鬼好巫（巫師、占蔔、用(use)卦）。巫風（巫術）是(yes)構成楚文化最重要(want)、最詭異神秘的(of)部分。巫風的(of)風靡體現了(Got it)楚人(people)信仰與追求，形成了(Got it)楚人(people)所特有的(of)神秘文化體系。
楚人(people)崇巫好鬼神。鬻熊就是(yes)酋長兼大(big)巫，後世因襲，還出(out)現了(Got it)以(by)巫爲(for)世官的(of)家族；楚人(people)追求天人(people)合一(one)、天真浪漫，與中原文化尚土崇龍、敬鬼遠神、天人(people)相分、力主現實形成鮮明對照。像王室祭祀，古典莊嚴神秘，用(use)神秘體現神聖，以(by)神鬼而通靈。國家社稷、宗廟神器，楚式鼎、鬲、編鍾等特殊祭器、神物、造像、風舞圖騰等，這(this)些都是(yes)“楚風”裏最鮮明的(of)一(one)塊。
此外，楚人(people)有着濃重的(of)太陽崇拜情結，他(he)們(them)把自己的(of)始祖神多歸于(At)太陽神。
因此，“巫風祭祀”的(of)創作(do)上着重渲染那種神秘深邃的(of)意蘊，體現廟堂之高、莊嚴肅穆之風尚；楚人(people)“尚赤”“拜日”，這(this)裏“日”構成了(Got it)畫面創作(do)的(of)主體，也象征着“時(hour)間之輪”碾過宇宙洪荒，開啓未來(Come)之意。
《楚風——山澤靈性》
《楚風——山澤靈性》
《楚風——山澤靈性》局部 《楚風——山澤靈性》局部
《楚風——山澤靈性》局部 《楚風——山澤靈性》局部
楚人(people)尚赤拜日尊鳳，崇尚自然之美，山川之靈，對自然靈性十分青睐。柴燎之祭，體現山川草澤的(of)狂野之氣；載歌載舞，至情浪漫，狂放不(No)羁，顯示楚人(people)勃勃生(born)機的(of)原始生(born)命力。屈原的(of)《山鬼》就是(yes)描寫人(people)鬼相親的(of)例子。香草美人(people)、大(big)澤龍蛇、美女猛獸、人(people)鬼情深，鬼神文化氛圍特别濃郁，營造出(out)一(one)方浪漫樂土。楚國充滿了(Got it)幻想、神話、巫術觀念，是(yes)一(one)個(indivual)彌漫了(Got it)奇禽異獸和(and)神秘符号的(of)浪漫世界。
“山澤靈性”的(of)創作(do)以(by)“月”(半日)來(Come)表現靈魂的(of)“黑夜”，體現楚文化中的(of)“鬼神意識”，以(by)及選用(use)特别抒情的(of)線條、圖案和(and)符号，打造一(one)種活躍的(of)生(born)機氣象，營造出(out)濃郁民俗、絢麗靡情的(of)文化氛圍。同時(hour)與上層信奉，“巫風祭祀”形成一(one)種呼應。
《楚風—— 桑田農事》
《楚風——桑田農事》
《楚風——桑田農事》局部 《楚風——桑田農事》局部
火耕水耨，築陂灌田，鳳羅鸾織，戈射漁獵，荊山冶鑄，一(one)件件農事民俗豐富體現了(Got it)楚人(people)勤勞艱辛的(of)生(born)活風貌。此外，楚人(people)尚東，生(born)之坐向、死之墓向均以(by)東爲(for)榮；與周人(people)的(of)面南背北、頭北腳南迥然不(No)同。楚人(people)尚左，也與周俗尚右不(No)同。
楚人(people)修建的(of)期思陂是(yes)我(I)國古代第一(one)個(indivual)社會性的(of)農田水利工程，改變了(Got it)當時(hour)的(of)農田灌溉方式。台謝建築也是(yes)楚人(people)的(of)獨創，其築台追求高峻，以(by)縱目遠望；修榭追求空靈，以(by)澄懷遠目。而且在(exist)建造中還有層台累榭的(of)特點，爲(for)後來(Come)的(of)南方園林所繼承。此外，楚國修城不(No)建池也有别于(At)北方而顯示出(out)自己的(of)個(indivual)性。
“桑田農事”創作(do)以(by)“丹鳳朝陽”爲(for)主題，響應楚人(people)尚東之心，以(by)東爲(for)尊的(of)布局，強烈的(of)傾向，引領人(people)們(them)朝向欣欣向榮的(of)希望之光，而忙碌、奔跑，體現了(Got it)農耕文明日出(out)而作(do)、日落而息的(of)艱辛勞作(do)生(born)活風貌。
《楚風——風土人(people)情》
《楚風——風土人(people)情》
《楚風——風土人(people)情》局部 《楚風——風土人(people)情》局部
楚人(people)風俗獨樹一(one)幟，婚喪嫁娶，自成特色；節日祭禮，古樸純真，如端午節的(of)粽子、龍舟，樸實而精緻。楚人(people)尚赤，建築服飾器物均以(by)赤爲(for)貴，各地(land)楚墓出(out)土的(of)黑底朱彩漆器就是(yes)例證。楚漆繪畫是(yes)楚風民俗最具标志性的(of)圖像符号，而楚人(people)男留長髯、女愛細腰（“楚人(people)好細腰”）也是(yes)不(No)同于(At)中原的(of)特别風俗。
中原文化偏重于(At)禮法，楚文化偏重于(At)情感，而且楚文化在(exist)念祖忠君愛國上比中原文化表現得要(want)更爲(for)強烈深沉。楚人(people)念祖、愛國、忠君比之周人(people)更爲(for)突出(out)，他(he)們(them)習慣于(At)用(use)原有地(land)名命名新地(land)，丹陽、郢數次遷移不(No)改其名就是(yes)爲(for)了(Got it)緬懷先祖。
楚人(people)由于(At)曆盡艱辛而建國稱霸，民族自豪感和(and)民族自尊心異常強烈。鍾儀南冠面晉，南音不(No)改；屈原成爲(for)第一(one)個(indivual)偉大(big)的(of)愛國詩人(people),都是(yes)典型的(of)例子。
“風土人(people)情”的(of)作(do)品以(by)簡潔的(of)構圖，具象的(of)人(people)物，偏暖的(of)色調，“風俗畫”式的(of)描繪出(out)楚人(people)現實的(of)生(born)活圖景，真實再現了(Got it)楚人(people)的(of)生(born)活畫卷，與《楚風——桑田農事》構成對稱之美。
第三組：《楚韻》
特殊的(of)人(people)文氣韻以(by)及深厚的(of)文化底蘊令楚國人(people)引以(by)爲(for)傲。《楚韻》分爲(for)“神韻”和(and)“氣韻”兩幅作(do)品，分别通過虛、實的(of)對比，将精神形象化藝術化，體現楚文化中神秘幽遠、隻可意會不(No)可言傳的(of)“韻味”。彰顯楚文化獨特琦麗的(of)浪漫神韻，揭示楚文化悠遠深厚的(of)人(people)文底蘊。
《楚韻——神韻》
《楚風——神韻》
《楚風——神韻》局部 《楚風——神韻》局部
“神韻”重在(exist)表現精神氣象，精神追求之境界，強調“形而上”的(of)玄思。像“爲(for)天地(land)立極”、“老莊之道”式的(of)驕傲，“莊生(born)夢蝶”、“鲲鵬展翅”式逍遙灑脫；像屈原“究天人(people)之際，通古今之變”那種“天問式”的(of)神思追問；像“高山流水式”的(of)神交至境……楚文化“山水清音”，上下求索，自成一(one)派。
在(exist)思想界，老子、莊子最早開啓了(Got it)“百家争鳴”、百花齊放，“老莊之道”與“儒家之術”争奇鬥豔，堪稱絕代雙嬌；在(exist)藝術上，編鍾餘音繞梁，韶樂“三月不(No)知肉味”，“高山流水”成爲(for)千古絕唱；文學領域，屈宋領一(one)時(hour)風騷，《楚辭》作(do)爲(for)南方文學的(of)集大(big)成，與《詩經》遙相呼應，是(yes)中國文學史上第一(one)部浪漫主義詩歌總集，屈原的(of)《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》最受注目……
“神韻”的(of)創作(do)中運用(use)拼貼、剔透、錯位、疊加等綜合表現手法，在(exist)相對平面的(of)空間裏，呈現出(out)時(hour)空交錯的(of)曆史關系，再現楚文化博大(big)精深的(of)絕妙意韻。
《楚韻——氣韻》
《楚風——氣韻》
《楚風——氣韻》局部 《楚風——氣韻》局部
謝赫六法是(yes)中國畫中的(of)經典，是(yes)中國古代美術品評作(do)品的(of)标準和(and)重要(want)美學原則，而“氣韻生(born)動”是(yes)其中重要(want)的(of)一(one)環。其強調一(one)種美學風範，指現實生(born)活層面裏的(of)唯美、浪漫的(of)追求，體現一(one)種“形而下”的(of)勃勃生(born)機與天真狂放的(of)創造力。
青銅技術、錦帛工藝、絲織、刺繡流程充分體現了(Got it)楚國物質文化獨特風格；陶器中的(of)“楚式鬲”、“楚式鼎”和(and)“長頸壺”造型特異，表現了(Got it)楚人(people)的(of)審美情趣。青銅器由于(At)創造了(Got it)中原不(No)曾有的(of)失蠟法或漏鉛法鑄造工藝，而卓然一(one)家，并領先于(At)中原。銅禮器是(yes)楚國銅器發達的(of)象征，還得揚越和(and)華夏的(of)青銅冶煉技術而兼之，使自己的(of)礦冶水平居于(At)全國領先水平。
在(exist)“氣韻”的(of)創作(do)中，精選了(Got it)楚文化在(exist)漆器、木器及青銅器，絲織、刺繡及工藝品（物質方面的(of)主要(want)成就）上的(of)典型圖案、紋樣、裝飾，以(by)歲月“斑駁”的(of)痕迹來(Come)展示它曆久彌新的(of)神奇魅力，以(by)一(one)種輕盈靈動、自由奔放的(of)造型意味，來(Come)表現一(one)種曆經“滄桑”、超越時(hour)空的(of)不(No)朽之美及生(born)命活力。
